Последние события

Настоятель храма Живоначальной Троицы на Шаболовке в Москве протоиерей Артемий Владимиров посетил Полоцкую обитель

8–9 июня Спасо-Евфросиниевский монастырь посетил известный проповедник и богослов, миссионер, автор многих книг, статей, радио- и телепередач, настоятель храма Живоначальной Троицы на Шаболовке в Москве протоиерей Артемий Владимиров.

8 июня протоиерей Артемий возглавил Божественную литургию в Свято-Евфросиниевском храме. Ему сослужил протоиерей Олег Лосев.

Богослужебные песнопения исполнил хор сестер монастыря под управлением инокини Анны (Крикет).

За богослужением молились настоятельница Спасо-Евфросиниевского монастыря игумения Евдокия с сестрами, настоятельница Свято-Троицкого Белопесоцкого женского монастыря в городе Ступино (Московская область) игумения Агния (Сударикова), многочисленные паломники и гости обители.

По окончании Божественной литургии протоиерей Артемий произнес проповедь на Евангельское чтение и призвал всех молящихся доверять Богу и возложить все свое упование на Господа.

После трапезы в актовом зале Духовно-просветительского центра монастыря состоялась беседа протоиерея Артемия с монашествующими на тему: «Цветок любви в душе моей». Беседа была посвящена раскрытию духовного сердца и стяжанию благодати. В конце беседы отец Артемий ответил на многочисленные вопросы сестер.

9 июня протоиерей Артемий возглавил Божественную литургию в Свято-Евфросиниевском храме. Ему сослужил иерей Александр Крейдич.

Богослужебные песнопения исполнил хор сестер монастыря под управлением инокини Анны (Крикет).

По окончании Божественной литургии протоиерей Артемий произнес проповедь:

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы вновь слышали слово Спасителя, Который хочет научить человека правильно молиться, говоря: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7, 21). Слова “Господи, Господи” свидетельствуют о вере молящегося и о его желании иметь связь с Богом. А повторение этих двух слов есть указание на то, что имя Господне, имя Христово должно не просто утром или вечером быть призываемо, но сопровождать человека и днем, и ночью, освящать и уста, и персты, и душу, и тело. Но вот только как это имя призывать, чтобы свершалась в человеке “воля Божия, благая, угодная, совершенная” (Рим. 12, 2)? На это Спаситель нам отвечает чуть выше: “Остерегайтесь лжепророков, что приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри – волки хищные” (Мф. 7, 15).

Речь идет не только о лжеучителях, но и о том, как зло незаметно подкрадывается и хочет внедриться в сердце молящегося человека в образе помыслов, мечтаний и худых чувств. Особенно помыслов, мыслей, которые многие по простоте считают собственным произведением, о чем и говорят батюшкам на исповеди: “Я подумала, мне кажется, я решила, мне внушили…” Между тем, как помыслы – это самое тонкое и хитрое, смертоносное подчас оружие, которое использует против нас князь тьмы.

И тот, кто вникает хорошенько в дело, знает, что помыслы – те самые лжепророки, лжепастыри, прикрытые овечьими шкурами, а внутри скрывающие волчью хищную пасть. Потому что мысли часто внушают нам то, что нам кажется, но зачастую совершенно обольщают нас в отношении реальной жизни. “По плодам их узнаете их” (Мф. 7, 16). Два раза Господь в Нагорной проповеди говорит: “По плодам узнавайте их”. А каковы плоды собеседования с помыслами, слепого их восприятия, принятие их? Очень горькие плоды. Любой помысел напоминает собой смертоносное жало змеи, и только прими его в виде мечтания или какой-то мысли, начни собеседовать – и тотчас эта мысленная оса втыкает в вас жало осуждения, уныния, нечистоты, гордости, прилепленности к земному. Некоторые помыслы нам представляются чем-то высоким, красивым, сладким: “…вкушая вкусих мало меду… и се, аз умираю” (1 Цар. 14, 43).

Часто за этим медом скрывается невыносимая желчи горечь.

Молитва должна совершаться, и мы должны призывать имя Господне, не беседуя с помыслами, не уклоняясь в мечтания, но соединяя свой ум и сердце, внимание совершенно отдавая имени Господню с тем, чтобы не внимать и не собеседовать с помыслами, но убегать от них, прятаться от этих помыслов, как у царя Соломона в другом месте: “Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен” (Притч. 18, 10).

Правильно тот призывает Господа своего, кто учится совершенно игнорировать кружение образов и помыслов, и все свое внимание отдает молитве, которая должна произноситься, как учит наш святой Симеон Новый Богослов, крайне неспешно, с великим благоговением, со страхом Божиим, ни в коем случае не механически, как это часто бывает, но с чувством, с толком, с расстановкой, с разумением той божественной силы, которая подается нам через призывание имени Иисуса. И каков плод подобной молитвы, которая именуется трезвением? Просвещение ума, умиротворение сердца, та внутренняя свобода от тиранящих нас помыслов, о которых Господь так вразумительно говорит: “…познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8, 32). А истина есть Сам Иисус Христос, призываемый в Своем имени. “Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Ин. 8, 36).

И таким образом человек оказывается проницательным и сильным в сопротивлении духу тьмы, а молитва в наших устах и сердце становится смертоносным оружием против мировой тьмы и исторгает нас из этой тьмы кромешной, вводя в общение со Светом – Господом Иисусом Христом. Аминь».