Последние события

Полоцкую обитель посетил духовник Алексеевской женской обители в Москве протоиерей Артемий Владимиров

9 октября, в понедельник, в день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Спасо-Евфросиниевский монастырь посетил духовник Алексеевской женской обители в Москве протоиерей Артемий Владимиров.

За Божественной литургией отец Артемий сослужил духовнику Полоцкого монастыря протоиерею Иоанну Гаврильчику в Свято-Евфросиниевском храме Спасской обители.

Диаконский чин совершил протодиакон Антоний Каменков.

Богослужебные песнопения исполнил хор сестер монастыря под управлением монахини Февронии (Бармичевой).

По запричастном стихе протоиерей Артемий произнес проповедь:

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы чествуем святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, жизнь которого, и имя которого, и кончина которого окружает тайна. И эту тайну Мать-Церковь вполне не раскрывает. Сила ее непостижима для нас.

Мы помним, что когда Спаситель только призвал в Свой круг ближайших учеников, двое из них – один Иоанн, дальний родственник Спасителя по плоти – вопросили Его: “Господи, где живешь?” (Ин. 1, 38). И Спаситель отвечал: “Пойдите и увидите” (Ин. 1, 39). И пребыли те двое весь день со Христом.

Мы не можем себе представить, как протекали эти часы новоизбранных учеников в общении с Богом-Словом, потому что в этом общении – некая тайна. Тайна эта открывалась не всем верующим во имя Христово, как открылась она Марии, сестре Лазаря, избравшей “благую часть”. И заключалась она в том, что, созерцая и взирая на человеческий Лик Спасителя, верующие сердца прозревают Божество телесное, обитающее во Христе. Не плоть и кровь, но Отец, сущий на Небесах, открывает эту великую тайну – тайну единения в Божественном Лице Спасителя видимого человечества и невидимого Божества.

Сам Сын открыл Иоанну, Своему божественному ученику, Отца в мере великой и непостижимой. Эта мера запечатлена в прологе Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). Всю свою земную жизнь Иоанн чистым сердцем и кроткой душой созерцал во Христе непостижимое Божество, и это созерцание сделало его бессмертным и приобщило его к вечной жизни. Это созерцание истребило всякий страх, боязнь, малодушие, какие только гнездятся в человеческой душе. Это созерцание приобщило его к полноте Божественной любви. Поэтому мы можем сказать, что в апостоле Иоанне созерцается та гармония и красота человеческой природы, возрожденная Искупителем, к которой стремится сердце каждого из нас. Ибо все мы созданы по образу и подобию Божию, но каждый из нас в самом себе (и лучше в самом себе, чем в окружающих) видит и ограниченность, и недостаточность, и страстность, и омраченность.

А вот в святом Иоанне, прилепившемся ко Христу духом, душой и телом, мы созерцаем совершенную ясность, совершенное спокойствие, совершенное смирение, совершенный мир, совершенную любовь, совершенную красоту, к чему, конечно, стремится душа каждого Христова ученика. И эту тайну сегодня в церкви Божией всякий ощущает и наблюдает, особенно те, кто готовится приобщиться Святых Животворящих Христовых Таин.

Иоанн Богослов говорит, что цель нашего бытия – общение с Сыном Божиим, а через Сына Божия – общение с Отцом силой Святого Духа. Причащаясь Святых Христовых Таин, мы по мере нашей веры вступаем в это общение с нашим Творцом, Искупителем и Судией. Вот цель, и смысл, и суть нашей веры: мы – боги. О чем Спаситель и говорит: “Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...” (Ин. 17, 21–23).

Тайна святого Иоанна Богослова состоит в его общении, сознательном и постоянном, со Спасителем, со Словом Божиим, которое сокрывается в глубинах человеческого сердца. Это общение человека с Богом имеет весьма ясные плоды. На них указывает святой Иоанн Богослов. Приобщаясь Святых Христовых Таин, нужно приготовлять свое сердце. Чтобы это общение не умалялось, нам нужно вобрать все, что говорит Иоанн Богослов об этом общении. Что он говорит? Тот, кто исповедует Иисуса Богом, тот, кто исповедует Его Сыном Божиим, тот пребывает в Его любви. Это значит, что, причастившись Святых Христовых Таин, наше сердце должна занимать только одна истина, выражающаяся словами: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, слава Тебе!” Человек, призывающий Иисуса, призывает Его силою Святого Духа, и это призывание являет в нас полноту таинственной жизни в Боге.

Человек, который трезвится и не расстается с возлюбившим нас Сыном Божиим, еще, по слову Иоанна Богослова, должен веровать в любовь. Поэтому мы слышали сегодня эти слова: “Мы уверовали в любовь, которая есть Бог” (см. 1 Ин. 4, 16). Слова всем знакомые, но оказывается, что не каждый из нас верует в любовь. Если я верую, что Бог есть любовь, изливающаяся в этот мир, если я верую, что эта любовь помещается в моей душе, ибо Сын Божий таинственно снисходит к нам, то мы призваны в этом мире поступать как Он, то есть любить ближнего своего. Если человек верует в любовь, которая достигает в нас, по слову Иоанна Богослова, совершенства, то есть совершенно освящает нашу жизнь, то никакие обиды, осуждение, недоброжелательство, подозрительность, мнительность, пересуды, неприязнь не могут войти в человека, ибо “Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем” (1 Ин. 4, 16).

А что есть любовь к ближнему по святому Иоанну Богослову? Это не что иное, как осознание, что каждый из нас есть обитель Отца, и Сына, и Святого Духа. Каждый из нас есть обитель Божественной благодати. Каждому из нас для его счастья, блаженства и спасения не хватает лишь одного, чтобы раскрыть свое сердце, и оно превращено было в обитель мира, смирения и любви.

Если смотреть на окружающих нас ближних, как на сосуды драгоценные, которые Сам Господь Бог освятил, и благость Божия ведет каждого из нас к тому, чтобы любовь излилась и опочила в нашей душе, как легко становится служить ближним, видя в них богозданные личности – эти драгоценные сосуды, для высокого употребления предназначенные!

Ну и, наконец, последнее. Слова эти высокие и красивые. И хочется, конечно, прожить день с призыванием Господа Иисуса Христа, исповеданием Его Сыном Божиим. Кто же откажется от того, чтобы верить в любовь и быть сосудом любви, и ближних принять в этой любви, но не всегда это получается. А получится! Получится, потому что святой Иоанн Богослов был верен Богородице и Ее водительству, а Она была наречена ему Матерью. Пречистая Дева Мария – Матерь Света, и усовершает, то есть восполняет нам недостающее, учит нас веровать в Сына Божия. Сама Она исполнена любви и делится этой любовью, и тот, кто как дитя, чувствующее свою недостаточность, неспособность, маломощие, просит у Пречистой Богородицы, конечно, Она свое дитя не оттолкнет, но подведет к Своему Божественному Сыну, научит нас пребывать в общении с Ним, научит нас по-человечески, а, лучше сказать, по-Божьи относиться друг ко другу, дабы мы имели, по слову Спасителя, радость Его, исполненную в себе.

Вот с таким расположением, видимо, и должно приступать к Святой Чаше, моля Пречистую и святого Иоанна Богослова, чтобы наше сердце распространилось и вместило в себя Божественное смирение, чистоту, мир и любовь. Аминь».

По окончании Божественной литургии соборно была совершена панихида по схиархимандриту Иоанну (Маслову).

Затем состоялась трапеза с чином о Панагии.